• 《乡土中国》读后感

    随着社会的发展,人的思想观念、价值观发生了变化,这种变化有好有坏。

    我们脚踏实地,我们热爱这土地,我们珍惜这份与生俱来的土气。

    按照我的理解大概可以分为以下几个方面:第一篇算是背景,介绍是中国的乡土本色,也就是中国的特殊性。

    无论我们的社会如何发展,都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

    文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。

    我们每个人都希望拥有属于自己的房子,我们不随意更换自己的住房。

    教师的职能是什么呢?韩愈在《师说》中明确了教师的职责:师者,所以传道受业解惑也。

    尊龙app篇5我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。

    也正是这样一点一点的渗透,使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展,有着越来越丰富而精深的内容;同样是因为这一点一点的渗透,使得革命不能发生,儒家万变不离其宗,还是儒家。

    因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。

    综上,对于礼,我们应该理性面对,仁、义、礼、智、信要有,但我们不能愚礼,错误地盲从礼,这样就会导致你做出一些荒唐的事,这种礼在现代社会看来是残忍的。

    接下来是我对此书的一些思考与分析。

    恋爱的持续依赖于推陈出新,不断地克服阻碍,也是不断地发现阻碍,要得到的是这一个过程,而不是这过程的结果。

    作为中国人,我对中国特有的社会现象感到熟悉,但有时也会心生疑惑,为何中国人会有这些特点?《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。

    现在越来越多的家庭,父母和子女分开居住。

    是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便。

    但这就不得不产生一个问题,传统的东西也有过时的时候。

    在费老的书中,他提到集市的存在意义正是避免熟人间论利益的尴尬,这样的现象在现代社会中也不无例外。

    比如,作者说中国乡下人多,土就是他们的特性,没读过本书的人或许以为这土气是贬义词,但是,其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定,即使战乱迁移的也不是社会的主流。

    我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了,因为只有考试才来得公平些、正当些。

    受到地理环境、文化作用的影响,乡土文化是一种我国独特的文化状态,几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。

    在无为政治这一篇章里,费孝通先生主要论述了两种不同权力:横暴权力和同意权力。

    在《文字下乡》一篇中,作者讲到现代社会对乡下人愚的固有认识。

    天,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

    以前对自己生活的村子没有太多感想,在读完《乡土中国》后再去回想,乡土社会果然都是大同小异的。

    因为乡土社会是一个安稳的社会,或者追求的是一个安稳。

    接受过现代教育的一个群体在一起也就不会先问贵庚,长幼成为没有意义的对比,尊卑也就不在年龄上了。

    第26篇:《乡土中国》读后感在众多老师的怂恿下,怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》,首先,孩提时代的乡土印象再次浮现:五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳,清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳,绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是,回首今朝的乡土概貌已不同往昔,禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

    按照我的理解大概可以分为以下几个方面:第一篇算是背景,介绍是中国的乡土本色,也就是中国的特殊性。

    这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国礼文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状,也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换,非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动,治国修身的礼将内与外结合,也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。

    比如别人说你穿的很土气,没人会以为别人是在夸赞他。

    可以说,乡土社会是传统社会。

    **《乡土中国》观后感400字7篇范文6**礼制不同于法律,亦有别于道德。

    从小长辈就_教育_我们要听从长辈的话,有一句话我相信和多人都听过就是长辈走的路比我们走的桥都多。

    那此刻为什么不去探索乡土气息下的中国法治建设之路呢?探索乡土气息的法治中国建设之路,必须去发现隐藏在这深厚乡土气息下的法治资源,而苏力先生就曾在20多年前写下一本法学书籍——《法治及其本土资源》。

    我很同意,因为我们的民族确实是和泥土分不开的。

    从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

    《乡土中国》读后感9《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。

    思来想去,感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是时代不同,观念不同。

    正如费先生所说的,中国的基层社会是乡土性的,这个乡土性带有三方面特点:其一,乡下人离不了泥土。

    而到底什么是差序格局费孝通先生只作出或多或少的比喻,没有详细概念。

    它的主轴是在父子之间。

    根据自身的理解,本书的第一篇介绍的是背景,描述了中国的乡土本色,也就是中国的特殊性。

    这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息,也是乡村独有的气息。

    通过此书我也了解到,作者费孝通先生,原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者,着实令我敬佩不已。

    无论我在哪儿,都永远属于那片土地,并随时会为之感动。

    《乡土中国》读后感1读了《乡土中国》,想到了很多旧事,真实的,虚构的。

    不管是历史的延续,中华上下五千年的农耕文明的传承,还是在这片广袤的土地上,孕育出的多样性生命,都绵延流淌着中华儿女对这片黄土地的热爱与眷念,或是那剪不断的乡愁……简单来说,我想,就是面朝黄土背朝天。

    从书中我们可以找到费孝通先生的见解是:中国社会是乡土性的。

    尊龙app篇4初读《文字下乡》和《再论文字下乡》,只对先生所提观点一百个不赞同。

    由此可见,乡土性是针对中国社会而言的,不单指乡村社会,还应包括中国传统的城镇。

    在孩子身上,这种不公平也是明显存在的,有些城里,政府会建立农民工子女学校,此做法有利也有弊。

    其次,它对中国的发展趋势以及如何发展做了一些暗示,如随着社会的发展,地缘会冲破血缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等。

    例如费老先生说的名与实存在如果完全相统一的状态下社会是相同的。

    中国便是这样的,这是我们赖以生存的土地,久而久之我们便有了一份土气,无需觉得丢脸,这本身就不是一件丢脸的事,我们该庆幸,这是我们的家的标签,是我们的根。

    长老处理各种纠纷既不是依靠权利,也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。

    他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的特殊语言呢?小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。

    \\————————————————————————————————-作者简介费孝通(1910—2005),江苏吴江人,社会学家。

    在无为政治这一篇章里,费孝通先生主要论述了两种不同权力:横暴权力和同意权力。

    好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。

    一切来自土地的,都将回归土地。

    长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是,在现实的社会中,新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西,但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。

    在民国以城市为中心的时代,能够有这样一本特地解析乡土社会的著作消灭,也着实表达了的高瞻远瞩。

    中国人是有根的,他们的根扎在土里。

    土地是固定的,不流动的,而这种不流动表现在人与人身上,就是乡土社会中农民聚村而居。

    在讨论社会制度时,我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果,不能看成社会制度的基础。

    《乡土中国》读后感篇6思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书,我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了,费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色,他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊,人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好,不愿意做出改变。

    尊龙app800字篇2乡下人在城里人眼里是愚的费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。

    没有错的。

    乡村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。

    **尊龙app1000字3**费孝通先生说,从基层上看去,中国社会是乡土性的。

    希望我每一阶段的成长,会有更多的学生见证。

    土,是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。

    但是现代法律中,无赖反而利用这个获得权益。

    在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

    对于本书,我的看法尚浅薄,有很多的地方读不明白。

    **《乡土中国》读后感**时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议,并选出德高望重的人代理村里的事物。

    另外以一个感触是一句钱上往来不要牵涉亲戚,仔细想来,我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的外乡人办的。

    这本书虽然历经七十余年,但栖它的研究却仍然具有现实意义,是中国传统文化特质的重要思路,书里自对我国的很的社会现象进行了深层次剖析。

    土不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开泥土,土地孕育了世世代代的人,是乡下人的命根,所以沾染土气是难免的。

    土也成了骂人的名词。

    而是一个人对道德的理解和诠释,一个人对文明追求与展望。

    当然,也有优点。

    读大学之前,我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。

    我们的社会在改变,而且还会有更深层次更潜在的改变。

    要了解日本文化很多人会去读本尼迪克特的《菊与刀》,而要了解中国传统的乡土社会则离不开这本《乡土中国》。

    乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

    在这期间,人们所有的烦恼好似都忘掉了,都洋溢着微笑和喜悦,这大概就是春运大迁徙和大拥挤出现的缘由吧。

    但是,我们的文化却长久地承袭于乡土中国。

    比如费孝通老先生说在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中,历史也是多余的,有的只是‘传奇’,生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。

    一本看似薄薄的小册子,实则是怎样的厚重呀,勾勒出一整幅关于中国乡土社会的探索与思考,无论是对我这种小读者的启发来说,还是对整个社会学关于中国乡土社会的研究来说,这都是一本最终想补充一点自我另外的想法,同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教育资源,农村自是不能比的,城市成了人们汲汲以求奔向的地方,农村逐渐虚空成空巢,某种意义上,乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累,但其中的乡土之情却不是能够如此这般轻易抹去的。

    他过于否认农村中夫妇两性之间的作用,乡土社会固然是一个大的团体,但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成,我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的,而是牢固的,以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。

    **《乡土中国》读后感6**这本书最开始就写了这样的一句话:从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,此刻很有些飞不上天的样貌。

    接下来是我对此书的一些思考与分析。

    平常的生活中很少涉及触犯法律的事,正是由于礼治思想的准绳约束着,法律只是现代社会的标志,肃然也有无可替代的作用,却不如道德观念深入人心。

    愚也是由于所处环境的不同导致。

    而在现今变迁很快的社会,传统是无法维持的。

    中国传统社会最主要的构成是基层社会,所以费先生重点研究了中国基层社会。

    在中国现有的文化环境下,浮士德式的感情追求是让人撕裂的,是充满与环境对抗的,但生命力也会因之越强。

    法律对乡民们行为的约束力并不是很强。

    在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。

    因为礼在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则,也是时代相传的人们理应熟记的规则。

    所以也不能太贪心,借用一句网络流行语做个自我批评,不能一边向往着西方的自由,一边眷恋着传统的.关怀。

    中国的熟人社会这种基层社会结构,是与其独特的聚族而居的聚落形态密切相关。

    费孝通认为,薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国,自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会,乡村中国在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。

    他们世代生于斯,长于斯,死于斯,几本上不流动,村子里几百年来老是那几个姓,乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代的下去,不太有变动。

    这样想来他们煮的土,怕也不单单只是故乡的土,还是自己的情丝,将土和情丝融进汤中,饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡,得到心灵上的安慰。

    差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,公私不分,私人道德盛行,在现代化的今天也不能完全理解。

    作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌,深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。

    ,一个孩子在一小时中所受到的干涉,一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。

    当然先生在这两篇文章里面分析很多,也很深刻。

    这种恒定的生活也形成了恒定的社区。

    但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制,正因面子总是得用经济条件去撑,这一过程是痛苦的,我是听到很多人的抱怨的,因此理智开始纠正感情上的错误,这也是社会的一个大转变,这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上,变化是巨大的,以至于费先生的预测几乎是事实了。

    而在农村这种大家相互熟识、熟知,而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中,面对面的交流是常态,这种习惯很大程度上决定了我们并不需要文字。

    至今,我们还是一个熟人社会,人情社会,我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

    当课堂效率难以或不能再提高的时候,延长学生的学习时间就成了首选,这也是再简单不过的做法,貌似谁占用的时间最多,在中考和高考上的胜算就越大。

    现在想想,野菜的出现真的很神奇,你不播种它也能自己生长。

    这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的,是追求。

    因此这种状态,最终能让中国形成稳定的格局和形态,这也因此产生了孝、悌、忠、信、多子多福这些观念与思想。

    中国人在感情上的矜持和保留,也是在这种社会格局中养成的。

    于此,便要说说文字下乡了。

    姜文一改以前怀旧、缓慢、意识流的风格,在这部新片中注入了很多反讽、黑色幽默的东西,使得商业大片的背后也有很多让人反思的东西。

    土的基本意义是指泥土。

    看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜,实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。

    文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用,费老先生说他不反对文字下乡,但是他同时强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝,不是学会了文字就变得多么的聪明。

    费孝通先生已经仙逝,作为一个既没有乡村生活经历,也没有文科_教育_背景的人,对大师的理论做了一些揣测,请费先生原谅这种无知无畏。

    该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状,以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。

    在乡土社会中,虽然很多人不识字,但是文字总是在不经意间以另外一种更加生动的形式表现出来。

    土字的基本意义是指泥土。

    这样的人最终往往只能回到乡土中,但是面对长老权力瓦解的乡土,面对着难以管教的儿女,常常被现实压垮。

    反观人情世故,中国人骨子里原有的热情好客,却被城市的忙碌扫得一干二净了。

    费老也一针见血地指出了,如果说西方是个人主义,文化传统里有平等与宪法的观念,那么我们则是自我主义,一切价值都是以己作为中心的主义,想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。

    相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。

    《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。

    辈子生活在乡土社会中,他们的习惯和关注点也自然是他们眼界范围中的人和事。

    因为,在西方人心里,永远不懂中国人对家的眷恋、对亲人思念的情感。

    中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性,造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构,进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。

    读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。

    这本书不仅仅有很强的学术内涵同时也非常接地气,能让每一个读者能够读懂。

    学者将东西方人民的性格作比较,说在西方社会争的是权利,而在我们的社会却是讲交情。

    在书的较前部分有这样一句话:从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

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