• 《乡土中国》读后感10篇

    如孔子的仁而言,是处理人与人关系的,也讲求的是差序社会的一种秩序感。

    并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样,审美观念也有所不同。

    文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。

    乡村中人的习惯可不止这个。

    因而从农村着手描述,更能反应出原汁原味的中国。

    我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。

    至于攻关的结果是否获得了可靠的知识,那是另一个问题。

    而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

    在今天的城市生活中,我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息,如熟人社会、长幼有序等等,中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。

    移民到这里来生活条件当然是好了。

    笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果,这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。

    那么为什么我们会有土地信仰呢?当我们离开家乡时,总要带上一捧故乡的土,那样才会让我们有安全感。

    当我们把性命还给命主,那么最后我们真的是一无所有么?这样你是不是明白了什么?这是由土地让我想到的故事。

    从基层上看去,中国社会是乡土性的。

    中国的乡土自有其特点,而中国也的确带有浓浓的乡土味。

    从有机到机械,从专制到民主,从自我到他者,社会的发展会自然淘汰一些弊端,留存良性的法则。

    是婚烟关系。

    中国的社会呈现出一种差序格局,而西方社会是团体格局。

    家庭在宽松的环境下,两性的情感得到加强,而社会人与人之间显得更加自由独立。

    作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。

    中国的乡土自有其特点,而中国也的确带有浓浓的乡土味。

    我们也许可以说他没有改革的决心和勇气,但是我们却要重视他们的意见,因为那睿智的语言之下,是对社会改革的慎重,是从理智的思维出发,为我们分析前进路上的一块块挡路石,以及可能出现的障碍。

    西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

    长老处理各种纠纷既不是依靠权利,也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。

    但是它们真的适合我们吗?我看着中国的警察换装换得越来越像美国人,看着中国的快餐店也是一副美国化的神情,看着中国的大学生穿学士服照相,或者奇装异服过复活节,有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?法治那是人家的东西。

    所以出现了很多礼崩乐坏的现象。

    全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。

    作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容,它的界限并不是很清楚,亲疏关系的远近会对它产生影响;作者还指出圈子的大小是依势而定的,真可谓是一语破的。

    被圈子的波纹所推及的就发生联系。

    对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。

    农民、农村、农业开始受到国家领导人的高度重视。

    在此之前,课外的读物大多是小说,而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。

    克己的发展会导致差异,费先生的圈子理论可谓恰当,每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿,这大大小小的圈子以一个己为中心,这让我想到找熟人这个词。

    但是再也找不回在原来村子里的那种亲切的感觉了。

    过年过节的时候,买点儿糖块儿,穿点儿新衣服,吃顿饺子就过去了。

    非典那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

    费孝通认为,乡土社会的稳定是相对的,只不过乡土社会的变化极为缓慢。

    所以文盲并非出于愚,而是由于乡土社会的本质。

    文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。

    我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个意义上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?这类话是我们形成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。

    在无为政治这一篇章里,费孝通先生主要论述了两种不同权力:横暴权力和同意权力。

    婚姻为种族延续并且保障种族延续提供了一种方式。

    中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子,不一样于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明,中国社会则恰恰相反,是一个攀关系、讲交情的网络,而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本事的,所以小家庭的关系网小,大家族的势力强,也才会有树倒猢狲散这一类说法。

    时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

    人们从出生开始,除了少部分人因升学、工作等原因离开,绝大部分人从生到死均在这个村庄度过,对于这些村民来说这个村庄便是它们的全世界。

    就因为这样,乡土社会就是一个熟人的社会,熟悉到自觉地去遵守传统的规范,不需要法律的存在,更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。

    成为许多学者研究中国问题的必读书目。

    定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

    所谓人伦就是从自己推出去的和自己发生睡会关系的那一群人里发生的一轮轮波纹的差序。

    乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

    所以,人生经验往往掌握在年长的人手中,年轻人不必去面对新情况,只需要听从教化,就能解决人生问题。

    地缘关系也是如此。

    中国人是不太懂反抗的。

    保持者认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种原因离开土地的农民,也像从老树上被风吹出去的种子,又在新的土地上落地生根。

    第16篇:《乡土中国》读后感这是一本深入中国农村的一本著作,这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,内容只就农村而言。

    没有多少人是真正秉着为人民服务,做人民的好公仆的目的从政的,大多数的人是为了混一口饭吃,为了在得到官僚体制的特殊庇佑。

    而在中国传统中是没有的。

    而相比之下,《乡土中国》就宏观许多,它从大的方面为我们展示了中国基层乡土社会的乡土本质,不同的感觉,同样的经典。

    尊龙app篇25人与人之间的生活总是充满争执的。

    从乡土性来说,其社会结构是倾向于稳定的,而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示,中国传统的感情是偏向于同性去发展。

    当中感触最深的便是——为什么我们一定要不忘初心。

    总之,在读完整本书以后,我一直在想今天的中国应该归于哪一类呢?中国从1978年以来,经受着改革开放带来的巨大阵痛,我们现在仍在经历着这样的时刻,我们参杂着两种社会的特点,我们面对着前所未有的矛盾与冲突。

    而当家族与家族之间发生利益关系时就需要长老的协调,长老一般不止一个,他们总是由各个家族的长者组成。

    在历史滚滚的车轮中,中国社会发生了天翻地覆的变化,基层社会的格局也在悄然发生着改变。

    所谓了解,是指接受着同一的意义体系。

    同理,如果知道所有物质的户外状态,未来就可预知了。

    这样,就诞生虚伪,就偷偷摸摸干移花接木的事情。

    差序格局是费孝通先生在这本书中自我_总结_提出得一个概念,用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。

    从个人说,这个世界不过是个逆旅,寄寓于此的这一阵子,久暂相差不远,但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家,别无分店。

    在这么一个注重三农问题的时代,阅读《乡土中国》一书,的确能给我们带来很深是思考。

    在稳定的社会之中,血缘又推而广之为地缘。

    看了两遍,本书语言极为亲切易懂,虽然是论文,但是读起来却丝毫不拗口,举得例子也是生活中极为常见之事,所以也会倍感亲切。

    作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。

    差序格局一篇中提到我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,想想自己的生活,的确拥有与自己关系远近不同的人形成的如波纹般的交际圈。

    读书的过程如登山。

    书中分析,中国农民聚村而居的原因有以下几点:小农经营,每家所耕地的面积小,所以聚在一起住,住宅和农田不会距离得太远。

    我们的家也正是这样。

    问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

    为什么乡土社会总不流动呢?其实,它是有历史原因的。

    农民的生活离不开土地,自古以来,农业的.发展是在土地的基础上。

    **

    ****《乡土中国》读后感1**首先我想解释一下什么是忘本。

    所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了从心所欲不逾矩的自由。

    ,”

    开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

    我更觉得,这只是人类的一种抱团互助行为而已,有的人怕孤单,有的人有困难,大家需要群众来帮忙大家,因此亲密,知己但是是一种掩饰而已。

    这本书具有高度的理论素养和洞察力,极富乡土气息,让我感触良多,能更好地认识和理解具体的中国社会。

    那人口流动率小又是为何?乡村人民的生活依靠着土地。

    但是社会如果加速的变动,注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。

    其伴生物是:留守儿童。

    即便是在上海这般的大城市中,依旧存在不少从过去遗留下来的问题。

    第一章里,作者从土气嵌入分析,中国人的农业本性土性是因为不流动而,生的,因此,乡土社会的生活是富于地方性的他们的生活范围,有地域和空间的限制。

    虽然乡土社会的社会变迁速度慢,但是乡土社会毕竟不是一成不变的,当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候,名实分离的情况就会出现。

    在《乡土中国》里,费先生指出中国传统社会中的差序格局是由儒家文化中孕育出来的,而孔子所提出来的推己及人正是这样一种模式,在中国这种社会结构里,从自身到他人正是一种推的过程,社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。

    事实也确是这样没错。

    土地带给乡村人的满足,从餐桌上延伸到生活中,走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。

    正因如此,在中国的乡土社会中,家的概念是模糊的,小的时候父母子女是一个家,大的时候可以囊括伯叔等,甚至大至整个家族。

    费先生便提出从基层看去,中国社会是乡土性的,认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基,说乡下人土,乡下人离不了泥土,乡下人以种地为生,生于斯长与斯。

    作为伪社会性动物,人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。

    讲机会,年幼的比年长的反而多。

    文字作为象征符号,为人类表达想法服务,但是却是间接的,使原本简单的事情又复杂化了,所以是费力不讨好的,也是不需要的。

    乡土,直译为家乡的土壤,可它的内涵却不止如此。

    乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的。

    关系近的风事好商量,工作开绿灯;不属于自已人的,便什么事都很难有真正意义展开和作为。

    假设陌生人的地区有其民间法,该地区也有其一套的民间法,两者不同又当如何?不妨分析两地的民间法,寻求其共性,寻求其基本精神,并与国家法相对照,依其两者共同精神,从国家法中寻求解决方法。

    从春秋战国百家争鸣以来,中国思想界虽然也人才辈出各领风骚,可是纵使历史给了这些知识分子两千多年时间,也还是没有一个出息得能够和孔子齐名。

    人民死亡遍地,人口减少了,于是乱久必合,又形成一个没有比休息更能引诱人的局面,皇权力求无为,所谓养民。

    历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。

    他们只能用一个i来认同自己。

    但是渐渐地,我发现这本书写的十分有趣,用通俗易懂的语言解释了许多晦涩难懂的专业名词,我认为每个人都应该坐下来,安安静静的把这本书读完。

    但是,这样的恪守也容易弄出五六十岁的老人像一个七八岁孩子叫叔的尴尬。

    他在书中首先指出中国传统社会最为重要的元素即是”土”这是考虑中国传统社会的起点也是核心要素,因为”土”几乎决定了传统社会基层的全部社会行为习惯。

    通观全书,我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人,这从他在后记里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一段尝试的记录罢了可以看出。

    **《乡土中国》读后感9**作者开篇就提高挈领的提出了乡土特色这一大的主题,作者认为中国社会,尤其是中过农村社会,是具有很大的乡土性的,作者运用先抑后扬的手法先是说乡下人是很土的,但是在后文中确实表达的乡下人土的可爱,土的天真,作者通过分析乡下人土的原因,深刻解析了乡下人土的本质和意义,以及与城里人的区别,从这一点来看,城里人与乡下人应该是平等的。

    保障自己的权益无可非议,但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。

    全书仅仅六万字,被分成十四章,每章所分析与讲述的事情都极有代表性。

    然而,从中央发起的改革却鲜有不失败的,更有些甚至直接威胁政权的统治,许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。

    **尊龙app篇一**近百年中国社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局,保持了两千多年稳定的原有传统社会日渐解体,逐渐向新的现代工业社会转型,尤其是近四十年更是加速变动的时期,这一切对每个人的生活都发生了深刻的影响。

    非典那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

    可见其研究功底之深厚,以及我国乡土习性积累之深。

    这里给大家分享一些关于《乡土中国》读后感1500字,供大家参考。

    下面我从印象比较深的几点浅谈对本书的理解。

    众所周知,这是一个艰难而漫长的探索历程。

    乡土社会从熟悉得到信任,而现代社会口说无凭,还要签个字,画押,形成法律。

    有势力的人家的街坊可以遍及全村,穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。

    但随着不断地深入,我渐渐地找到了方法:每一章的开头和结尾需要特别留意,因为这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词,圈画下来,排列在一起,就如同有了一张阅读的线路图;画思维导图,可以帮助梳理文章脉络。

    在《乡土中国》中,作者用通俗,简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析,较为全面的展现了中国基层社会的面貌。

    据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。

    以上所述也就应是大多数中国农村普遍存在的状况了,这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了,然而虽然有这么多的变化,土地依然是村民最主要的生产资料,对于每一个乡土中人来说,土地是亲切的,在此基础上产生的人与人之间的关联也是密切的,因此乡土本色毕竟是维持住了。

    上世纪四十年代,费孝通先生在西南联大任职,教授乡村社会学这门课程。

    有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性,在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物,现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜,不管是公寓还是别墅,我们总能找到地方种菜,就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。

    乡土就是本色,即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征,在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低,谁也改变不了,多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实,谁也否定不了,当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

    通过此书我也了解到,作者费孝通先生,原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者,着实令我敬佩不已。

    大家都产生了一种防备心理,即使是在农村。

    关于忘本的思考首先我想解释一下什么是忘本。

    不仅可以利用在路边随处可见的公告牌,也可以在互联网上进行相应的宣传。

    当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。

    然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的,与中国的国情有很大出入。

    不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固执的思想存在,我们要想社会能够全面的发展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更容易去构建我们想要的社会。

    于情理来讲,我应该帮他们解决任何疑惑,但我做不到。

    在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。

    作者眼中,因为乡土社会是一个熟悉的社会,空间上具有孤立性,面对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通,又传统的生产方式经验即作者所谓的记忆力是不必通过文字作为传递载体的,因此,文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的,这也导致了为什么乡土社会有如此之多的文盲。

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