• 尊龙app(精选10篇)

    虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,对现代社会仍然具有珍贵的价值,值得我们去学习借鉴。

    的确,每到周末,回到老家,村里的人们总是很亲切,我不知道为什么,只要一发出脚步声,他们就会探出头来打招呼。

    固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流动的生存空间、在各自孤立的社会圈子中形成了的熟人社会,是一种没有陌生人的社会。

    当然先生在这两篇文章里面分析很多,也很深刻。

    中国乡土的人情社会,以利己、利亲为原则,对待与自己无关的人,与和自己有关系的人,处理事情的方式与态度是截然不同的,这可以说是双标。

    在讨论社会制度时,我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果,不能看成社会制度的基础。

    写到这,想借唐朝皇帝之口,叮嘱句宁恋本乡一捻土,莫恋他乡万两金。

    我们的文化,我们的习性,很多的根据都能够从土地里找到。

    对于这句话我深有体会,我总想让我妈在闲暇时多出去走走,但她总不愿意,我问她为什么,她说:在农村种地的人,不在家种地还能干什么。

    结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解,但是,仍然有许多暂时没有明白透彻的点。

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    名实的分离在名与实的这篇中,费老先生深刻的分析了名与实分离的实质。

    我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。

    即是包办婚姻。

    尽管时过境迁,物换星移,国人大多还是有着,安图重迁,落叶归根的思想,这些都是乡土性的表现,基层上看去,中国社会是乡土性的,这是费孝通先生本章的第一句话,在当时,指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。

    根据我的明白,前者的文化特质是确定,而后者是户外,从于主流文化的就应是后者,但我却赞成前者的一些观点,像宇宙的安排有一个完整的秩序。

    到处都是陌生人,随时可能认识新的人,交到新的朋友,但又得小心翼翼,因为陌生。

    乡土中国的家通常是父亲一系的大家,费孝通称之为小家族。

    恋爱是一项探险,是对未知的摸索,是不停止的,是追求,是向对方寻求心理上的契洽。

    何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。

    但在人口流动迅速的现代社会,我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种.种的行为,这也就导致了很多人游走在茫然的空间里,也就难免有很多城里人会忘记自己的本源,因为他们很多都面临信仰的危机。

    就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人,身上有着的独特魅力。

    因此,礼要达到治,要能适应现代生活。

    这实际上可以作为差序格局仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。

    在描述差序格局时,费先生说:我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

    在西洋家庭团体中夫妇是主轴,但我们家庭的主轴是在父子之间,在婆媳之间,夫妇成了配轴。

    因为是初次阅读,我对于书中的内容真正理解的不太多,某些观点也是让我觉得似懂非懂。

    尊龙app800字篇22作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征,也对其他国家的基层社会进行了比较,抒发了许多观点。

    接着,他说到了家族,啊认为小家族和大家族在结构原则上是相同的,不同的是在数量上、在大小上。

    而在此时,地缘不过是血缘关系的投影。

    在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。

    现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。

    差序格局是我国社会的基层机构。

    据这样一个例子只是为了说明,在推进现代化时,不妨从我们的文化出发,与其消亡一种文化不如接纳与融合,见识过日本的知道,除了东京都,京都,大阪等大城市以外的乡村,可以说完全的空心了。

    现代社会是个陌生人组成的社会,个人不知道个人的底细,所以得讲个明白。

    现代社会最讽刺的一副画面,朱门酒肉臭路有冻死骨。

    不知从何时起,城里一天天富了,人们住进了洋楼,开着豪华的轿车,出入娱乐场所。

    虽然如此,但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。

    当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。

    这也引起一种思考,如果处理事情不采用国家法,反而采取一种彼此协商的方式是否对现代法治建设有所启发?中国人在面对这样的事时选择私了,是身上所固有的那种乡土性心理在作祟,人们还生活在一张自己所编织的差序格局之网中,会选择彼此交涉的方式来弥补破裂的网,在不同地方,有着不同文化的人们会有不同方式的私了。

    现在越来越多的人有着所谓的城市综合症,空虚,没有安全感,每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。

    她告诉我重要的不是花,是这盆土,走到哪看到这一盆土,都会觉得心安。

    我想这样的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变。

    非典那年,母亲不信任小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

    那时我才真的明白什么叫做淳朴,厚道了。

    八十年代,课外读物匮乏,家里的一本画报吸引了我,江南水乡的巢丝厂,阡陌纵横的水乡风光,江苏南通的江村,以及江村经济几个字留在了记忆里。

    世代间的隔膜,孩子往往是父母未完成的理想的延续,但是孩子长大了之后,却有自己的思想。

    黄土之上,土地之上,我们无比地深爱着这片生养我们的土地,正如艾青曾言我对这片土地爱的深沉!生于斯长于斯,亦是造就了中国人安土重迁的民族性格,爱土地重土地,亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点,这也正是中国人的乡土本色!**家族传统**自古以来,中国人就及其重视家的概念,家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇,家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等,古语有云修身、齐家、治国、平天下可见,家在中国社会中的重要地位,一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧,对家的管理,一直都被人们高度重视,费孝通先生亦是给出了相似的理解,认为在乡土社会中,家庭的主要功能是作为事业组织,家庭的主轴在父子之间,生育在这里是次要的,要为家族事业让步,事业要求纪律,排斥私情,追求稳定,排除一切未知因素,造就了男女有别的历史性局面,解释了中国传统的实用精神和现世色彩。

    它寄托着人们的情丝,童年,也展现了中国的发展。

    这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的,是追求。

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    传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的,传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。

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    有人评论的好:这本书虽然是社会学入门级读物,却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。

    礼是公共规则,遵守礼才有合式、得体的行为,才能在客观上得到熟人社会的认可;但君子守礼,不只是在外人面前,还在自己面前,以道德的、体面的姿态获得尊严;另一方面,守礼即守秩序,服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。

    以纪律维系家庭,反过来又影响了感情定向,造成了男女有别的现象。

    能不能读懂是一个问题,能否学会读学术类作品,学会学术文章的写作方法又是一个问题。

    不管时光怎样变迁,社会如何飞速发展,土地依然是大自然赐予人类的宝物,是我们生命的根基。

    没有血缘(换成其他缘也类似)关系,外来人很难融入乡土环境。

    **《乡土中国》读后感500字9**《乡土中国》,薄薄的一本书,费孝通先生在序言中将之称为小册子,只有短短185页,但读完这本书里面的十四篇文章却花了很长的时间,我想其中有两个缘由吧。

    而这就是乡土社会的愚,没有算计,不懂世故,睦邻相亲。

    以此为基础,本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了作者眼中传统的中国乡土社会。

    同时,也可以避免孩子的选向受到父母太多的干扰。

    这一阵子疫情有了好转,我们就去后山上挖野菜。

    所谓差序格局,指的是以父系亲属关系为主轴,异性亲属关系为辅轴的网络关系。

    人们聚居在一起,夏收时的打麦场、秋收时掰苞谷,播种、收获,由于每家劳动力有限,人们就叫乡邻一起帮忙,这是没有任何商业行为的,人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则,因为这是一个没有陌生人的社会。

    到了今天,文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了,那中国的基层是否已经发生了变化了呢?答案是肯定的。

    乡土社会是相对静止,稳定的,所以它的发展进程就相对比较缓慢,从乡土社会进入现代社会的过程中,很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对,所以土气就成了骂人的词汇,乡再也不是衣锦荣归的去处。

    幸运的是,我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题,乡村振兴战略,枫桥经验,许许多多我们乡土的智慧应用在了发生变化的农村,而且在形成一个动态的平衡后,宗族的力量又开始发展,但是却并非是有着错误的一面,而是有着协助社会发展一方面积极作用,极大程度的推进了乡村建设。

    在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改变。

    农村与土地的关系密切相关,溶于骨子里,血缘总会有排斥性,人口不流动,所以新客想要融入一个村子是非常难的事情,除非他有土地。

    我认为时刻和空间是相对的,物质及其户外真实存在,并创造了一切,时刻和空间只是为了方便描述而定义出来的,是无所谓有无的。

    可是,乡土文化就一定是错误的吗?当然不,只是它与现代化不能很好地兼容罢了。

    读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。

    这就让我想到了发生在我身边的事实。

    若说要用什么来加快去消亡的话,便也只能依靠人们最为熟悉的方法:教化了吧。

    辈子生活在乡土社会中,他们的习惯和关注点也自然是他们眼界范围中的人和事。

    费孝通先生的语言十分专业,对于我来说不免有些障碍,但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。

    可是,也许对于农业思维的顽固存在,我们的认识还没那么明确。

    费孝通先生说在社会的急速变迁中,乡不再是衣锦荣归的去处了。

    读后感是写感受最深的一点,不是书评,不能全面地介绍和评价作品。

    尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,面对面社群决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。

    这种格局通常需要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。

    在法治社会的今天,我们更是要始终坚持依法治国与以德治国相结合,提升人的内在修养,并通过法律的强制手段对人们的行为加以约束,让礼法秩序在现代社会焕发新的生机与活力。

    《乡土中国》中把关于权力的的论述分成几个部分,横暴、同意、长老等,我认为这些权力的产生也来自于乡土中国的社会关系。

    差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系,所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德,中国道德是能够伸缩的,要视具体情景而定。

    我们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土地里找到。

    “差序格局”是费先生的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的”团体格局”和中国的”差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

    现在我们一直说的土就是说他们见识短浅,什么都不懂。

    没见识是因为不识字,不识字是因为没必要识字;自私是常态,是为了更小的公而自私;陈腐规矩是老祖宗传下来的,那些讲究如同印度妻子殉葬,缅甸成年礼杀人一样,是传统。

    个人主要看法和观点:1、我认为中国的乡土文化是中国的根之所在。

    这其中的原因引人深思。

    在书中,作者打了个比方,将西洋的团体格局和中国的差序格局区分开来:西洋的社会有些像我们的田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

    综上,对于礼,我们应该理性面对,仁、义、礼、智、信要有,但我们不能愚礼,错误地盲从礼,这样就会导致你做出一些荒唐的事,这种礼在现代社会看来是残忍的。

    其中,受业属于知识和技能,解惑属于过程和方法,传道属于情感态度价值观。

    全书由14篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

    《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。

    读了《乡土中国》,让我深刻认识到,如果将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话,很有可能起到反作用力,应该先根据乡土社会的结构和思想观念进行改革,然后再推行下去,这样才会起到真正的作用。

    血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。

    我们是一个久远的农耕民族,血液里流淌着的,对土地的挚爱与执念。

    或许是由于过于大声的外放音乐,或许是楼道内的阻塞物,又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事,虽说不重要,却使我们内心烦躁。

    **《乡土中国》读后感5**这是一本研究中国农村的作品,共有14篇_文章_构成,涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面,各篇之间相互联系递进,费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述,并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

    **《乡土中国》读后感1500字2**印象中,我应该没有读过一本社会学的专著,更没有想到有朝一日,我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。

    乡土中国的家通常是父亲一系的大家,费孝通称之为小家族。

    在一成不变的乡土社会里,保守封闭的特征形成了无为政治和长老统治的现象。

    土气是因为不流动而发生的,因此乡土社会的生活是富于地方性的,他们的生活范围有地域和空间的限制。

    也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和,所以变革的节奏缓慢。

    初听书名,还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集,后来才知道是学术作品。

    夫妇成了配轴。

    即使是在当代的民主社会,人们依旧不重视自己的权力,敷衍地对待选举活动,对政治大事也不闻不问。

    这虽然是一个循环认证,但不妨碍其解释的合理性。

    乡土就是本色,即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征,在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低,谁也改变不了,多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实,谁也否定不了,当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

    被圈子的波纹所推及的就发生联系。

    社会竞争没那么激烈的那时,人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。

    乡土中国换个说法其实就是传统中国,是我们今天这个中国的逻辑前提。

    以前的人们想着一辈子老死故乡,此刻的人们想着出去闯荡闯荡。

    但是现代法律中,无赖反而利用这个获得权益。

    虽然我只在乡村生活过短暂的几年,但是故土难离,那些土地带给我的回忆总是无法忘记,那些回不去的地方,是故乡。

    他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的一亩三分地。

    作者在社区研究的基础上,从宏观角度探讨中国社会结构,以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

    平等,一是神对每个个人的公道。

    而农业的根基在于土,中国人离不开土,就像孩子离不开母亲的道理一样,正是这片神州大地,孕育着代代炎黄子孙。

    首先是乡土本色,从基层上看去,中国社会是乡土性的。

    乡土社会在转型说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。

    无论是立足之本的讨论,或从实际出发,中国是一个原生的国家,一个憨厚,用黄土样的国家性质的成分。

    诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。

    这是人的先天性因素,也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

    自己家的孩子没有按照自己的意愿完成学业,或者没有接受高等教育。

    随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。

    有很多的新的问题有了更专业和更加方便的解决方式。

    第23篇:《乡土中国》读后感在我明白,差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。

    并不好说是愚昧或是其他。

    《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之。

    没见识是因为不识字,不识字是因为没必要识字;自私是常态,是为了更小的公而自私;陈腐规矩是老祖宗传下来的,那些讲究如同印度妻子殉葬,缅甸成年礼杀人一样,是传统。

    乡土社会中对于群己关系的界定,在现代社会的今日仍在发挥作用。

    婆媳之间:夫妻关系只是配抽。

    在阐述礼字的意义的之前,我想到了上周遇到的一个同事,她领着孩子偶然在街上看到我,我们在客套的同时,她的孩子说了声叔叔好,而我本能的夸孩子懂礼貌。

    这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中,而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中,根深蒂固。

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